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February 29 不要搞错了，是张爱玲 昨天看完了《色戒》。借的同学的DVD。未删节版。今天忍不住看了一下影评。听说李安为这电影挨了不少拍砖。意料之中的事。感觉上除了没有把镜头伸长一下多扭几个角度以外，其中10分钟的性爱镜头实在是和A片相差无几。我是无所谓的，只是看的时候老妈在我身后看电视让我感到了一阵阵的不自在。。。言归正传。从一个女性观众的视角来看，我认为剧情对于两人之间感情发展的描述的欠缺导致了电影最后的说服力。当汤唯向梁朝伟泄密的时候，虽然早就知道了结局，我还是感到极其的突兀。尽管梁朝伟演的汉奸可能让大多数女性观众产生“恨不起来”的感觉——还记得《春光乍泄》里那个让人心痛的沉默的梁朝伟——但是说实话，李安也没有竭力去怎样美化这个形象。那些拍砖的说李安美化汉奸的其实冤枉了这个台湾人。看得出来第一场性虐待的场面里，李安有意突出易先生的阴郁甚至残暴的形象。看了第一场冰冷生硬的交媾画面，还有最后躺在那里奄奄一息的汤唯，男性影评人不要忘记了在一个女性观众看来这些场景是很难受的。细腻的李安其实花了很多心思来构建这些东西。要说不合适的可能是梁朝伟。他给人温存的印象太多了，很难塑造一个性变态的汉奸形象。顺便说一下，看电影这么多年真正让我觉得难受的性虐场面可能还是《钢琴教师》里的自虐和《蓝丝绒》里面的那个防毒面具。《感官世界》本小姐也看过，但是说实话对于日本人的东西我不想过多地deal with，呵呵。 说回色戒——我想其实这个电影的成与败其实是很细节的东西，关键在于怎么样让观众相信那个爱国女学生千钧一发时的脆弱。说实话，李安这次并没有很好的说服我。我想可能跟演员有关。个人认为〈断背山〉比〈色戒〉成功不少，其原因主要在于演员。不是说汤唯梁朝伟演得不好，而是东西文化差异的问题。这里我们的话题要从李安转到张爱玲女士了。个人认为生活在殖民时代上海和香港的张女士在骨子里是一个比大多数生活在今天的中国人受西方影响更多的人。不是低估〈红楼梦〉在汉语文学史上的影响力。一个作家生活的时代对一个作家的影响——尤其是像张爱玲这样一个靠时代气息撑起来的作家——远比她儿时的几场红楼梦魇的影响来的大。更何况，〈红楼梦〉这样一部彻底的反男权主义社会的著作，很大程度上是和西方的现代主义可以接的上轨的（东西比较文学有没有往这反面研究的意思？恕小女子才疏学浅）。其实在本质上这两部电影有类似的地方，那就是西方人崇尚的个人主义/Individualism。虽然说〈色戒〉展现的完全是一幅中国抗战/沦陷风情画，但无论李安怎样想尽心思的安插东方元素，中国元素——就好像老谋子在奥运会开幕式里面闹的那些眼子——这部电影的魂是张爱玲的；张小姐的魂不完全是东方的，也不完全是西方的，而是殖民主义的——或者说后殖民主义的。 其实张爱玲远比李安的电影有研究价值。李安虽说是艺术片导演，但是多年在好莱坞的从影经验让他实际上在艺术和商业的权衡中驾轻就熟。从语言上来讲，他的电影有很多标志性的好莱坞的东西。举个简单的例子。色戒中第一场性虐戏之前，王佳芝说下午要看电影，易先生会意，于是下午当王佳芝出门时，易先生的车早已备好，将王带到易的公寓。当王下车走进公寓时，外面下着瓢泼大雨，天色阴沉。在好莱坞电影中，“阴雨”其实是性的暗号；男人受到女人引诱的这种性关系尤甚，当年好莱坞解除Hays Code以前不能有性爱场景时，阴天下雨是好莱坞电影不成文的性的暗号——这又是题外话。说回张爱玲。有人说色戒中女特务被汉奸引诱是张爱玲和胡兰成的影射。但让我好奇的是，张女士为什么认为爱国女特务会经不起一个老男人的色诱。尤其是电影把两人感情高潮和一枚钻戒联系起来——也许王佳芝并不是被一枚钻戒收买而是被这枚钻戒背后透出的感情而震动，或者都不是，或者她为他唱那首唱得我要流眼泪的〈四季歌〉的时候已经下定决心为他出卖灵魂——可是仅仅把钻戒和卖国这两件事情放在一起，已经让我感到张爱玲文章中透出的特有的寒气。这寒气也正是我要说的后殖民主义的烙印。 ……本人的大作……写不完了。呵呵。不好意思。其实网上有人比我写得好。大家看看下面两篇文章。 http://biz.idealib.com/frame.php?frameon=yes&referer=http%3A// biz.idealib.com/viewthread.php%3Ftid%3D269%26extra%3 Dpage%253D1 http://17315.com.cn/news.asp?id=59953 虽然我还有很多关于张爱玲的要说，但是作业太多今天实在是没时间写了。最后说一句本人看过一小半张女士写的书，从来没有特别喜欢过。张无疑继承了红楼精炼的文字传统，但是没能继承红楼的精神。红楼的精神也是宝黛的精神。宝玉说，林妹妹说过那样的混帐话么？他要是说过，我早和他分生了。这是红楼的精神。红楼梦给人的诸多感受中，其中一种是温暖。张爱玲没有。她对小说里是彻骨的寒。当然，我这里说的也许是废话。人家张小姐说了，到女人心里的路通过阴道——还有什么好谈的？有意思的是，李安的〈色戒〉中，王佳芝当年还是个大学生的时候喜欢看电影，李安让她看的是一出〈卡萨布兰卡〉。不晓得这是张小姐的意思还是李安的意思。估计是后者有意的。王佳芝当时流下了感动的泪水。在纳粹横行生灵涂炭的年代，就是爱情至上个人主义的西方人都晓得为了革命斗争放弃个人的爱情。我想，张小姐并不是一个受西方思想影响的作家。我说了，她生活的那个时代对她的影响远大于她任何读过的书，不论是爱默生还是红楼梦。对了，不仅仅是时代。还有地方。这个地方的名字是上海。上面列出的其中一篇文章中谈到，李安是在哀惋台湾的殖民主义烙印，因此王佳芝被色诱其实是台湾被日本人带来的物质所诱惑的影射。这观点让我拍案惊奇的同时，也让我不禁长叹一声，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。哈哈。 November 24 懷念哥哥 偶然在图书馆发现了这张片子，《失业生》。哥哥非常非常年轻的时候的作品。片子有一股熟悉的有着相似名字的《毕业生》的味道。但是更令人熟悉的是香港電影的味道。雖然很明顯的借鑑了很多青春電影所共有的細節，惡作劇，記過，同黑社會擦肩而過，初戀，夢想，奮鬥，對未來的迷惘，他們共同的特點是很“香港”。那裏面有令人厭惡的對金錢的崇拜以及殖民地的烙印，卻也有香港人對家庭，對親情和友情的珍稀。個人對陳百強並不熟悉，除了那首深情的《一生何求》。他在片子裏面演那個熱愛音樂的闊少爺，而哥哥眼他的同學，一個父親早亡，母親爲人看廁所的住筒子樓的窮小子。在篇子的結尾陳百強哭了。按故事中的含義來講，他哭的是他們逝去的青春歲月。我看到那裏也哭了，但是是為哥哥哭的。電影本身不很好，結尾太匆促，主題比較膚淺（雖然有豐富的細節但是有些臺詞很顯然削弱了細節的深刻性），還有太多模式化的套套。只有哥哥的演出讓人眼睛一亮。25嵗的他出演高中生一點也不顯老。個人認爲哥哥演習最大的長處是爆發力，讓人聯想到馬龍白蘭度這一類的演員。香港沒有人比他更好的定義桀驁不馴這個詞。個人認爲他與梁朝偉的《春光乍泄》是絕版。這兩個人是香港幾十年商業電影中盛放的藝術的花朵。呵呵。
現在有沒有張囯榮的傳記？我其實很想寫一本，可惜本人文筆粗糙，學識淺陋，寫不了長篇的歷史。哥哥的結局令人惋惜。維基百科上張囯榮的條目裏說，哥哥一生好學不倦。香港娛樂圈哪裏還能重現當年的風光？在整個亞太地區，香港就是美國的好萊塢，但那個時代隨著張囯榮一去不囘了。有幾個香港藝人能像哥哥一樣說一口京片子的囯語？還有，把京戲唱的字正腔圓？想來好萊塢也只有儸伯特德尼儸等一代大師級演員能與之媲美。
前幾天看了《東京審判》。真令人不爽。這種題材的片子也敢隨隨便便拍。中國的《辛德勒名單》在哪裏？？ September 09 再谈阿q，还有阴阳调和 我不是会算计的人，我也不认为任何算计是好的，所以一直以来我都太不计较得失。不举例，够了解我的人都明白。不过每个人有每个人的方式。朋友说我的blog上的文章总是很忧郁，我想是的，不过没关系，我想其实很多我曾经以为放不下的事情其实我都是放得下的。痛苦的时候人会想，上帝干吗要让人感受痛苦，I mean, if god did not create pain itself, then why did he create man to be vulnerable of pain.后来转念一想，上帝不是给了人理智么，理智就是用来在这种时候来调节和控制情感的。国人总是以为阿q精神是值得唾弃的；其实，虽然过于阿q的确不好，适当的阿q是必不可少的。稍微阿q一点人不会钻牛角尖。钻牛角尖很多时候是浪费时间。心理学上这叫defense mechanism。情感对于理智也有反作用。理智上容易把人与人之间的关系处理得过于精细，也就是中国人所谓的斤斤计较，因此，许多时候人要情感来模糊理智，淡化理智的作用。所谓的阴阳调和也可以和这个作类比。其实世间很多事情都是如此。亚里士多德认为任何东西都是适中为好，例如过勇则猛，无勇则懦。孔孟的中庸之道说的也是类似的道理。道家更是提倡阴阳调和。当然，我这样说有simplism的嫌疑，但是柏拉图不是说了么，最高深的道往往是最简单的，甚至不用动一动笔杆把它写下来以免忘记。这个世界有种不好的倾向，那就是笼统的视阿q为懦弱；其实大可不必这么严格。但是最难把握的往往是这个程度的问题。也就是说，怎样才能够达到不卑不亢，亦张亦弛，刚柔有度，伸缩自如。 古代大多认为女性在physical 和mental方面都不如男性，也就是说，力量没有男人大，脑子也没有男人聪明。甚至有人认为力量没有男人大，脑子就自然没有他们聪明。很多文明在其父权时代都有这种倾向。一种普遍的说法是女人在控制感情方面比男人差，因此没有决断力，因此不适合搞政治。我对亚里士多德怎么评价女人没有印象了，但是古希腊妇女地位确实也不高。古希腊人甚至认为男同性恋比男女异性恋来的高明，因为男人之间精神上的交流远胜男女间的，而精神交流高于肉体交流。这是什么意思呢？就好像不给你吃糖然后说，因为你不喜欢吃糖（！？）。西方哲学在传统上是歧视女性的。叔本华的关于女性的言论更是恶名昭著。还好社会发展还算是向着文明方向在进行。20世纪初有个法国女人实在是忍无可忍了，然后写了两卷惊天动地的女权圣经（虽然如今已经有些过时）。亚里士多德是个很聪明的人，他早在近2500年前就说人之所以是人，就因为人有理智，会思考。他说，一样东西的价值取决于它的作用。例如，一把刀的好坏在于是否锋利（而不是在于是绿色的刀还是蓝色的刀），因为刀的作用是切东西。类似的，人的作用在于运用智慧解决问题，而动物植物是不会的，所以人的价值就在于此。不否认这种说法也是simplism（人还有情感！还有灵魂！），但是至少他说对了一点：人的价值不在于力量大小。动物的价值更多在于力量大小。20世纪对人的智商的研究终于发现，女人在智力上和男人是平等的不存在差异，given equal opportunities of education。所以，亚里士多德如果说女人inferior，是搬起石头砸自己的脚（当然他已经很聪明了），因为衡量人不在于力量。[这里的disclaimer要说明一下，在讨论一个问题的时候任何的simplism其实都是难以避免的，所以不要断章取义。]孔子和亚里士多德很像，两个人都算是全才，孔子编《诗经》，亚里士多德写《诗学》。两个人都不同意他们各自老师的观点：柏拉图和老子。两人的时代几乎相同，孔子稍早。一个影响了西方中世纪几乎所有的哲学家和神学家（虽然柏拉图影响也很大）；一个成了中国历代君王所宣扬意识形态的鼻祖。嗯，这方面我不是专家，但是以上的几点足以相映成趣。 好像扯得有点远……还是一句话，抛砖引玉。我发现我的blog每天几乎都有20以上的访问率，有时更高，但是真正留言的总是数得出来的那么几个。大部分的留言还和正文无关。  还希望习惯潜水的大虾们多现身为盼。August 11 暑假记事：悲惨世界昨天星期五，下班以后没有课，我于是跑到百老汇去晃悠。想去RENT剧院那边抽奖碰碰运气，但是时间才4点多，抽奖要到6点才开始。于是跑到LES MISERABLE（悲惨世界）剧院，居然发现有26块5毛的站票卖！立刻买了一张——门来想打电话给朋友，但是一想，除了我这个疯子还有谁愿意站3个小时看音乐剧！所以……
前天晚上看的《黑暗中的舞者》大概是对昨天看音乐剧的一个铺垫。不是很喜欢那个电影——我那个文学理论教授竟然说她看那个电影的时候can't stop crying，这难道是文化差异么…我不喜欢太悲惨的故事，更不喜欢悲惨得牵强的故事，也不喜欢里面那些Bjoke过于先锋的音乐…我觉得一个人can't stand up for oneself是不能容忍的…对音乐的热爱不能作为对生命的不珍惜的理由……简·奥斯汀在维多利亚时代就批判过的那种滥情现在又开始泛滥了……
August 08 暑假记事2昨天说到音乐。那天我想到这样一个问题，那就是，自杀的文学家和艺术家都很多，但是唯独音乐家，我几乎从未听说过有自杀的。先撇开摇滚乐和爵士乐的艺术家不说；我承认他们中间有很多自杀的，但是仔细看来的话每个自杀的音乐家不是和吸毒有关就是和疾病有关，which complicated the story。所以我认为我的论断还是有一定的依据的。
我一直以来相信一句话，所有的艺术都羡慕于音乐。
那天使我想到这一点的契机是这样的：我当时心情烦躁，带着耳机听着肖邦的圆舞曲。几秒钟以后烦躁的心情就消失了。所以我忽然想，如果说音乐真的能够在情感上心理上对人起到治疗的作用，那么人应该就不会想自杀了。因为大多数人的自杀是一时冲动造成的；换句话说，非理性的。
加缪曾在他的《西西弗神话》中从理性上谈到了自杀的问题，并归结说哲学家的自杀是因为意识到生活的荒谬性。这是一个很奇怪的现象。所谓荒谬性其本身是一种无可证明的东西。人又怎么能够因为这种无论在那种层面上都无可证明的东西而终结至少在“感性”的认识上存在的肉体，甚至，对于无神论者，灵魂？
后现代的学说很大程度上建立在对于荒谬的认识，对于神灵甚至于结构的否认上的（本人愚见）。post modernism is probably no more than cynicism in a general sense, which itself does not have a conclusion. 我大概始终不能完全理解后现代主义，无论在多大的程度上，它让我产生共鸣。
从音乐到后现代。明天接着聊。 August 06 暑假记事暑假很快又要过完了。和以往一样落空一切的计划。这是料想之中的事情，但是人的可爱的一面就是永远都怀抱梦想。梦想的一层隐喻是，人的主观期望；它的另一层隐喻是，它不是现实。
但是这个暑假有几个重大发现。首先是，人的生活光有理智与情感的层面是远远不够的。情感能让人感受现实并且了解存在，理智可以让人看清过去以及现实和过去的关系；但是未来仍然包裹在一片混沌之中。所以，就像圣奥古斯汀说的，比理性更高级的人类天赋是想象力。这种想象力能够超越时空的桎梏以及存在的烟雾，带领我们走向更高的觉悟。
第二是关于隐喻的。我还停留在感性认识的阶段。索绪尔的结构主义认为符号完全是人为的没有内在含义的；符号只有在和上下文的对比中才有意义。我觉得他大概是对于东方文化没什么了解才会下如此武断的结论。象形文字本身是图画，图画则是艺术；按照亚里士多德的说法，艺术是对生活的模仿。这样一来所谓“人为（arbitrary）的系统”的说法是片面的。约定俗成的部分是必不可少的，但是在起初语言绝对不仅仅是约定俗成的。直觉告诉我语言和隐喻有关。
第三是关于音乐。
*今天没有时间了。明天接着写。 April 26 由维吉尼亚理工校园枪案想到的 大家应该也都听说了维吉尼亚理工学院的事情。我听说这个事情的时候是很震惊的，说实话。震惊平静过后接踵而来的是之后曝光的录像带， 照片，以及进一步的调查结果。录像带很恐怖。这种强烈的意识到说话的人是一个死人的情况是少见的。我的第一反应是美国为什么不禁枪，因为我一个基督徒的眼 里枪这种东西是百害无一益的，因为它存在的目的只是杀人而以。后来看了一些文章说拥有武器是公民权利，而这种权利是用来抵御随时可能形成的反人民的政府的 局面。当一个国家的政府不再能够保障人民的生命和财产，相反形成威胁的时候，人民需要拥有终极武器来保卫自己的家人生命财产。所以即使美国有再多的连环抢 手，禁枪也是不可能的。然后我就在想中国人是真的没有一点点这方面的防范意识，我相信大多数的中国人即使生活在自由的国度也不会有买枪的意识。看一篇文章 说犹太人就不同，他们经历过二战的洗礼以后意识到枪支意味着生命，在政府的军队变成屠杀人民的机器的时候，唯有个人能够保护自身的安全。中国人也不是没有 经历过洗礼。中国人的洗礼太多了。南京大屠杀。文革。六四。内忧外患的两百年过后中国人终于过上了较为安定的生活，于是历史被再一次的逐渐被人们淡忘。忘 记历史意味着被诅咒的重复历史？我不是想鼓吹中国人都应该持枪，我只是想指出在中国人身上的这样一个奇怪的现象。以前看一个纪录片，讲的是一个以色列人和 一个巴勒斯坦人会面，然后他们之间的谈话往往会不由自主地变成两个民族的苦难的“奥运比赛”。每个人都会向对方诉说自己民族的苦难。我在想中国人和日本人的会面会变成什么样呢？也许这种类比不对。中国人至于日本人等同于犹太人之于德国人，并不等同于以色列人（也是犹太人）之于巴勒斯坦人。但奇怪的是日本之 于中国是小国，而德国人之余犹太人肯定是大国，至少是多数。所以现存的例子上面并没有什么情况可以和中国和日本的关系形成类比。 April 05 春天读小波 今天回家的路上发现迎春花开了。虽然湿漉漉的带着冰凉的雨水，这稀稀拉拉小姑娘头发一般的黄黄的迎春花还是开了。纽约的鬼天气还是哭丧个脸，到如今四月里都还是阴沉沉，冷冰冰的。我的耐性早就耗费光了，要知道我是在武汉长大的——在世界的另一头的那个地方，头天还冷的要穿羽绒服，第二天就要改穿短袖上街了；而纽约的天气在华氏四五十度（摄氏10度上下）徘徊了不下一个星期了。花苞苞们在树枝上探头探脑的脖子都要断了，光秃秃的树干也在绵绵的细雨里惆怅满怀，哎，我看的都急。 好想念武汉的天气阿。这么多年我就没有实在的离开过那里；对于那座城市我就像一个19年不曾转学的学生。因此，每当季节交际之时，我都会格外的想念那里；我一直都觉得在纽约我的12小时时差并没有真正的倒过来过。2年也不行。720天也不行。也许我真的是个适应能力很差的人。我看到大部分身在海外的朋友的博客上面并没有流露太多和我一样的思乡的愁绪：也许生活的忙碌可以麻痹，或者搪塞，一切的思想感情；也许在这个世界上适应力（也就是生存力，根据达尔文的进化论）就是一切；也许只是我一个人是这样罢了。所以有的时候真的觉得自己很差劲，因为年轻的时候不是什么都为之不晚么。 我看一篇文章，上面说中国人的大问题就在于四个字：不思进取。其表现为：喜欢扎堆吃喝，但不喜欢独立思考；喜欢拉帮结伙，但是不能团结起来克服难题；平时私下琐碎，但是在课堂上最为安静；注重分数，善于精打细算，但是没有理想主义的追求。我读了以后幡然大悟，深以为然。反思一下子这是真的。我心里很痛，痛得其实也很自私，因为不光我看到的中国人大部分是这样，我自己其实也是这样的。我以前写过一篇叫做《阿Q与做秀》的文章，写得其实也是这件事。 文革其实批对了一样东西，那就是孔孟的中庸之道；虽然，批错了方向。在我痛恨中国人的劣根性的时候，我自私的灵魂深处害怕的也许只是这种劣根性给我自己带来的害处。或者，是意识到了这种劣根性却更害怕去面对，因为面对意味着必要的改变（换句话说，纠正错误，“拨乱反正”），而改变是我们最怕的。因为改变意味着创新。创新意味着旧有的一切不再是最好的，不再是安全的。意味着今天好的东西，明天就是一堆废铜烂铁。因此，这种劣根性说委婉了是中庸，说实在了是平庸，说难听了是没种。各位，以上这些是我在对于自己的不适应异乡天气的思考中得到的结论。两头一掐算，发现其实是说自己没种；没关系，反正我妈妈给我带回来一盒很好吃的巧克力，《阿甘正传》里面的那种——我还可以无忧无虑的慢慢享用几天。 我其实想得还要远。我想到了李约瑟难题。也许任何事情都可以看作历史博弈的结果，因此在这个难题中也许只是历史的长鞭偏爱了西方的战马。也许，农耕文化出身的中华文明的宿命就是被征服：在这一点上，古印度和中国的命运相似，只是时间长短的问题。纵观如今占有经济，政治和军事部分霸权，文化绝对霸权的美国（德黑兰的小孩照样喝可口可乐，看好莱坞大片，长大想去哈佛念书，不信你们去google，我懒得做citation；哦，北朝鲜不算个鸟，顶多算个鸟蛋），岂不也是殖民主义出身的古希腊文化精神上的后裔。（我本来想写一篇社会学论文，但是估计早就有人写了：只是写这些东西的人都不红，在中国大陆红的都是余秋雨之流的以yy为生的伪学者。啊，余秋雨其实也很无辜，毕竟比起超女之流他算得半个圣人。） 当这些念头在我的脑海里挥之不去的时候，我再一次读到了王小波的文章。以前高中的时候读过一些，当时只是觉得写得大胆而有趣，并没有太深的印象。今天重读却完全符合了我现在的所思所想，尤其是这一篇，《智慧与国学》。王小波的文章有点继承鲁迅的衣钵，但是痞气比鲁迅重得多；李敖我没怎么读过，倒是同为台湾学者的柏杨与之有几分神似：嬉笑怒骂，不拘一格。他们这一类文章通常会讲一些故事来说明一些看似浅显，实则格外重要的道理；王小波的神韵一则在于，他引用的故事都常常具有双重引申，一方面用来抛砖引玉，映证他的论点；另一方面用来渗透一些弦外之音；另一则在于，他的故事通常非常“苕”（武汉话，傻气），读了着实解闷。王小波可惜早死了，真是可惜；他的的确确是有才华的，也是有思想的。我在他的另一篇文章里面读到，他说在北大求学的时候有老师说他“国学底子薄”，他于是发愤一口气读遍了十三经二十四史（呵呵，我说夸张一点，但是就他文章里说的也很惊人了）。这一点真的让我惭愧；一样的弃理从文，人家有的魄力我哪有半分。鲁迅也是弃理从文，看上去弃理从文的人都理应多一些理性的辛辣，少一些感性的仿佛。初中时读的女作家毕淑敏也是弃理从文；是不是女性弃理从文少了那么一点气壮山河的决断。波伏瓦可没想过这些。 不说了……看看这篇文章的开头，简直是杨朔在世的酸不溜机，余秋雨西渡的的老气横秋，然后写到这里却又是连滚带爬地找不着北。打住。告诉大家一个秘密。我对自己许愿，在读过万卷书，行过万里路以后要从事写作；一定不为了混饭吃，而是只为写作而写作，这样比较不容易找理由搪塞为什么写得不好。哈哈。还有一件事要报告，我最近放弃了写作专业而改读文学专业；这与之也是有关的，因为我觉得年轻的时候还是谦虚一点，多学习，少说话比较好。 March 03 魔笛，还有在纽约看演出（我彻底愤怒了。刚刚这篇文章已经要写完了，结果怎么就“firefox遇到问题要关闭”了……我欲哭无泪啊……算了，鉴于今天天气好，本人决定重新打一遍。） 昨天晚上去林肯中心的大都会歌剧院看了莫扎特的歌剧《魔笛》。我觉得很幸福能够看到这么精彩的演出。莫扎特是我最喜欢的音乐家，幻想的题材也是我最喜欢的题材，而且《魔笛》本身也是很伟大的作品：莫扎特三大歌剧之一，另外两部是大名鼎鼎的《唐璜》和《费加罗的婚礼》。这部作品无论是在可听性，观赏性，艺术性上面都可以说是巅峰之作：高贵的关于爱和正义的主题，魔幻的故事情节以及背景设定，古朴典雅的歌词（德文的唱词很美，英文的翻译也很美——座椅背后配有字幕），庄严宏大之中穿插诙谐幽默的片断，优雅的旋律以及交响乐团和人声之间无与伦比的配合，再加上著名花腔女高音的精彩华采片断，让这部戏是一部绝对不能错过的经典之作。 我跟朋友说我其实很讨厌纽约这个地方，人情冷漠，世态炎凉，过度拥挤，再加上纽约地铁是世界上管理最差的地铁。但是纽约的好处在于随时随地都有各种各样的演出可以看。首先是百老汇，这就不多说了，全世界也只有伦敦有另外一个百老汇。再就是林肯中心和卡内基中心这两大表演艺术圣殿，每天都有各式各样的演出，歌剧，交响乐，室内乐，话剧，芭蕾舞剧，音乐剧，爵士乐，电影，应有尽有。这几个地方的演出都是第一流世界水准的，大部分票价昂贵，但是他们的好处在于多数时候都有绝对affordable的末排座位或是standing room tickets（站票），而且大部分都有学生折扣票，这些让我们这些平民也能享受到一流的高雅艺术。 除此以外，纽约经常主办各种交流活动，例如电影节。我不知道纽约每年有多少电影节，但是至少我学校就每年举办一个和法国Avignon合办的一个电影节。最近又有一个什么African电影节。中小电影节放的都是各国的独立电影，先锋的，独立的，实验的，反主流意识形态的，大家百花齐放，而且这些电影节的电影大部分票价便宜，适合年轻人观看。然后还有各种社会组织也会有各种文艺活动：区政府礼堂，公立图书馆礼堂，各个大学的礼堂，基本上也都难得有空闲的时候。这些演出也许范围更广，而且大部分有免费入场或者是票价非常便宜，中间也不乏水平较高的演出。上个星期五我就在我们学校看了一场近年很有影响力的实验话剧“Vagina Monologues”的演出，演员的表演也非常精彩。 纽约也许更富盛名的是它吸引的各类艺术家，他们的聚集地也都是看秀的好去处：酒吧，餐厅，俱乐部（大名鼎鼎的CBGB俱乐部近年因为房子租约的问题被迫搬出格林威治村——它可是朋克音乐的摇篮），甚至是一些较为高档的熟食店，咖啡馆。一个曼哈顿的很不起眼的酒吧外面贴上海报说，某某著名摇滚乐队或是爵士乐队今天晚上8：00到场，也是件稀松平常的事情。 最后不得不一提纽约最独特的舞台：纽约地铁站。在这里你可能遇到10年后进入百老汇的歌手，也可能遇到拿着破口琴乱吹一气，衣衫褴褛的精神病人。在这里有用世界上最古怪的甚至是自制的乐器演奏的先锋艺人，也有拉二胡，吹笛子，弹琵琶的中国人。这些演出价钱悉听尊便，格调良莠不齐，环境脏乱且差，也许你认为这些算不上艺术，只是谋生的工具，或者干脆只是流浪汉乞讨的幌子，无论如何，你不得不承认他们也是舞台上的演奏者，虽然他们的舞台只是冷冰冰的地铁站。人们看到他们于是说，你看，艺术家都是些什么下场。我想说，这些人在笑话他们的时候，也许应该反省一下自己又如何就活的高贵了许多，如何高明了许多。这世界上有几个人又不是苟且偷生，只不过，他们工作的地方是地铁站，换句话来讲他们其实比普通人更自由，他们做自己想做的事情，他们不顾及世俗的眼光。 我的讲述告一段落。谁觉得纽约是个有趣的地方不妨加入我行色匆匆的行列。（笑） December 19 天涯文章：潘宏斌:《大国崛起》：中国到底在哪里出了问题？(转载) 以及我的回复潘宏斌:《大国崛起》：中国到底在哪里出了问题？(转载)
一、前言 从上世纪90年代开始，中国人 就在悄悄地谈论“中国崛起”，在大洋的另一边自然也也不甘寂寞，同唱一气。不仅能体现在美国学者保罗·肯尼迪的惊世之作《大国的兴衰》，更被解读在美国前 国务卿布热津斯基的《大棋局》。经济方面的造势自然也毫不吝惜，美国经济学家欧文·克拉维斯提出以购买力来衡量中国的经济规模，估算的结果是中国1990 年的人均国内生产总值比世界银行的数字370美元高出整整7倍！这就难怪世界银行行长詹姆斯.沃尔芬森于1995年在中国访问时说：“我们的统计数字表 明，中国在2010年以前将成为世界上最大的经济强国”。就连一向保守的世界经合组织也认为到2025年中国经济规模能与美国平齐！ 据国外媒体报道，2003年11月24日，胡锦涛主持的中共政治局进行了第九次集体学习。学习内容是“15世纪以来世界主要国家发展历史考 察”，由中国两位专家系统讲述15世纪以来世界上九个曾经和现存大国的兴衰史。中国高层要求各级党政部门都要学习这段历史，随后中国中央电视台近日推出的 12集大型电视纪录片：《大国崛起》。分析人士指出，《大国崛起》的目的是为了打开国民视野，为中国加速崛起进行必要的精神准备。 也有有媒体认为这个片子同上世纪80年代引发争论的《河觞》一样，是在为中共十七大后重启政治改革造势。否则，你如何解释在市场化的今天，央视为了一部没 有商业价值的政论片而愿意耗费如此大的人力、物力？！ 何等的震撼！何等的刺激！ 二、《大国崛起》引发的火爆反映 用9个小时来解释近500年来世界上发生的变故、尤其是做有一定思想厚度自然不会像想象的那么容易。尽管里面中外一百多位学者、专家、前国家政 要的学术智慧都有所体现，但主要反映的还是深藏不露的北京大学历史学教授们和社科院世界史研究所的专家们所代表的“中国精英对世界的认识”，更使得这部电 视纪录片更具“魅力”！ 随便用google一搜，《大国崛起》的关联文献竟达2,840,000条之巨！中国的 精英们纷纷撰文力挺此片。日本史学会会长、中国社科院世界历史研究所教授汤重南说：“改革开放，就是要睁眼看世界。”经济学教授、北京大学光华管理学院院 长张维迎说，“我想通过这样一个片子，来让更多的观众了解西方国家在过去300年里边，是怎么发展成长起来的。对我们国家非常重要，尤其在好多的认识上， 我们能够达成一致的看法，这样的话，我们国家下一步的发展才可以比较顺利。” 清华大学经济管理学院院长钱颖一说：“我觉得这是非常好的题材，而且是一个非常有意义的片子，我的评价是，我觉得这部片子是有深度有广度，大视角，大手 笔，这样的一个讲历史的片子，同时它又非常有现实意义。” 民间学者则对此片在不同程度上嗤之以鼻！集中表现在他们不认同影片中对西方国家崛起的那种牵强附会的因果关系。 一位网友认为, 当年西方崛起而中国未能崛起的真正原因在《大国崛起》中被极力回避。但历史事实告诉我们,使西方资本主义生产关系发展的重要因素（圈地运动、殖民掠夺、不 平等海外贸易、奴隶贸易）是建立在使本国农民、殖民地人民、黑人成为牺牲品的基础之上的一场历史丑剧。不幸的是，这些事实却被作为资本主义崇拜者的、极力 把资本主义描述为美好天堂的《大国崛起》制作人、编剧给刻意掩饰。 另一位网友认为，这两年对主流, 对改革反思的声音越来越大，主流们眼看着靠殖民崛起的路要走不下去了, 就又出来了一个《大国崛起》继续忽悠老百姓，试图让咱们相信继续走下去中国作为整个国家就可以崛起。 还有的说，“主流经济学家”就要失宠了，新的历史学家有登场的趋势，看不出能高明到那里去。固然，“理论是灰色的”，但是，在如此错综复杂的历 史环境下指导一个大国的崛起，没有成熟的理论思维，依靠买办市侩式的智囊是不行的。是的，国家可以不问姓社姓资，但总得为中华民族强盛，如此“崛起”的思 维方式，岂能“崛起”？！ 更有人说，《大国崛起》在讲述了许多大国崛起的过程中断章取义，试图用来揭示《大国崛 起》奥秘。他们把影响大国崛起的因素用不同的声音归纳为：经济思想、科学文化、政治制度的创新。但在片尾明白地告诉观众：1）大国崛起不能靠武力；2）许 多大国只是昙花一现，唯有葡萄牙、西班牙、英、法、美才算得上是真正的大国；3）葡萄牙、西班牙是市场经济的发端国，英、法是自由市场经济加多党议会制的 创始国，美国是用市场经济无型的手与政府干预有型的手共同调节经济的开山祖；4）这些国家都没有离开市场经济，都有一个稳定的宪政制度；5）全球经济一体 化是国家现代化的必由之路。这与新自由主义主张的思想自由化、经济市场化、政治多元化、产权私有化、全球一体化是何等的相似！ 一个资深的网友说，编导们着墨最多的两个国家，一个是英国、一个是美国，“宪章”、呀、“公约”呀，几乎如数家珍，事无巨细。但是，起码有两件 事编导们“理性”、地“痛苦”地舍掉了，其一，就是英国在鸦片战争前的四十年中，利用鸦片这种毒品共从中国掠夺去大约三、四亿两白银。如今赫赫有名的汇丰 银行、东方汇理银行、怡和商行等的创始人，个个都是鸦片贩子出身。二是美洲印地安人的遭遇。有人援引《THE NATIVE AMERICAN》的内容：“乔治·华盛顿：用印第安人的人皮可以制作出优质长统靴、托马斯·杰弗逊：美国必须灭绝印第安人、亚伯拉罕·林肯：每十分钟屠 杀一名印第安人的美国总统、西奥多·罗斯福：只有死掉的印第安人才是好的”。 还有人总结说，该片依旧是上世纪 80年代的《河殇》样式，宏大到不着边际的地步，要用那么少量的文字来概括一个国家至少上百年的历史，其空疏可知；其次，依旧是《河殇》之病，知识陈旧到 不学无术的水平。比如前几集论述葡萄牙、西班牙、荷兰之兴起，归因之简单，视野之狭窄，结论之粗陋，完全没有吸取一点自20世纪90年代以来的知识积累； 在其眼中，既看不到整个欧洲商业发展的沿革，更看不到商业中心变迁的轨迹；最后，则是其见解之粗鄙。 网上知名评论家黎阳认为, 有人说电视系列《大国崛起》有点象《河觞》。找到了剧本一看，岂止有点象，根本就是上下集、姐妹篇。《河觞》说的是中华文明如何如何“低劣”，“崛起”说的是西方文明如何如何“优越”。二者一唱一和，“珠联璧和”。 三、《大国崛起》中国背景分析 笔者认为，央视的《大国崛起》不管有没有更深的政治背景，至少反映了一个事实：中国这种粗放式经济发展的路已经快要走不下去，历史需要中国把握住这关键的时机。 1、中国的发展无法持续 很多人都认为现代中国迅速崛起已经成为不可逆转的历史趋势，但笔者认为这种乐观实在是缺乏根据。先不去较真什么样的国家才叫“崛起”，就连目前 这种发展方式也无法持续。当前中国走的是“黑色发展之路”，这一战略是以追求经济高速增长为最优先目标，是以资本高投入、资源高消耗、污染高排放为代价 的。不仅造成的收入差距拉大、失业人口的增加和将要面临的人口老龄化问题的严重性在人类发展史上前所未有；而且以相当于美国的3倍的污水排量和世界用水总 量15.4%的耗水量也只创造了美国产值的1/8。 更何况目前的污水排放量已经无法再承受，世界的水源也不可能净增。何以为继？ 2、中国已沦为西方大国的经济殖民地 曾几何时“中国制造”成为世界的话题，中国的国家智囊们也不断地国际论坛中眉飞色舞地吹嘘自己有几个“世界第一”。实际上中国产品等占据国际市 场的依次是玩具、鞋类和廉价电器，是因为高污染而被发达国家转移过来的。西方大国利用中国的廉价劳动力，消耗着中国的石油和煤炭等不可再生资源，生产着它 们的产品，排放着中国的污水和废气。外贸公司中70%多的都是外企；90%的出口产品所使用的知识产权都是国外的；“中国制造”只是一个好听的名词而已。 仅举一例，据中国通信学会通信设备制造技术委员会主任张庆忠介绍，2006年中国手机生产预计能达到3.8亿部，占全球手机产能的半壁江山。但美国国际数 据集团（IDG）董事长麦戈文却指出，一件在美国售价49美元的电子产品（包括手机）中国制造商只能赚到30美分，是零售商的 1/24，品牌人的 1/30 ！ 由此可见，中国那漂亮的GDP、“中国制造”的美誉、每年的贸易进出口额的增长。。。那些纯粹是买办的红利，是政治家的玩具，是皇帝的新衣！ 与中国人的生活水平的提高和国家实力的增长毫无关系！ 四、中国应该正视历史 《大国崛起》用极为煽情的道白让人们相信：一场战争，一纸约定，甚至是某个英雄人物的一个临时决定就决定了这个国家的命运、世界的格局。这种好莱坞式的英雄观反映了中国的精英们依然在浮躁的市井中沉溺，在醉生梦死的歌舞升平中一醉不起。 现实中，非洲任何一个国家的宪法丝毫不比英国的差劲，菲律宾的制度甚至可以和美利坚合众国相媲美。。。但这些都没有从根本上改变了自己，更没有 正在享用大国崛起的宴席！两次战败的德国是近代战争史上最大的输家，不仅在历次战败后割地赔款，甚至连国家也数次被分割，但今天在世界的强国之中仍然有它 的一席。至于身穿战袍、携带毒药走向战场的将军和国王，哪又能说明了什么？和崛起又有什么关系？！ 9个小时12集的政论片《大国崛起》终于像一个时装模特那样完成了最后一个亮相而走下了时装台，最后也没有告诉我们一个确切的答案：大国崛起的秘密究竟是什么？ 从小学开始，笔者就受到这样一个教育：帝国主义的坚船利炮敲开了中国的大门，除了让中国割去一块块土地，还让中国失去无数的白银，西方帝国主义 的致富是建立在圈地运动、殖民掠夺之上的一种野蛮的游戏。从那以后，笔者的心里带着历史的沉重，用憎恨的眼光去打量着每一个憨态可掬的外国人。到今天笔者 也认为这的确是中国历史上发生过的事，但它毕竟不是历史的全部。事实上战后德国、日本的再度经济崛起与圈地运动、殖民掠夺毫无关系；历史上西方列强的崛起 也与从中国抢来的白银更是风牛马不相及；美国也并非靠第一、二次世界大战才成为世界第一；卢沟桥抗日博物馆里的画像中国民党军队的飞机还涂着八一军徽；在 1995年一个华裔女孩发现最能反映日本侵华暴行的南京大屠杀惨案竟没有一本英文版的书籍。。。 不能正视现实就是愚昧，不能正视历史就是自欺。中国传统的思想和教育不能还原给人民一个真实的历史， 带有新思维观念的《大国崛起》也是一个浮躁的滑稽剧。 因为事实上一个国家的强大是在于它的整个的国民素质。只有伟大的人民才会造就伟大的国家，才会在世界民族之林中拔地而起。 这是铁一般的真理，为什么中国不敢正视？！ 五、意大利才是近代文明思想的诞生地 照亮人类近代文明之路的既不是葡、西两国的地理大发现，也不是法国的启蒙运动，更不是喜爱莎士比亚剧的英王伊丽莎白一世这只“老母鸡”， 而是14~16世纪的意大利文艺复兴的这只火炬！ 与中华文明相比，欧洲原本是一个愚昧的不化之地。被汉武帝赶到欧洲的匈奴曾在那里称雄长达一个世纪，东西罗马帝国从此衰落、灭亡，欧洲从此进入 黑暗的中世纪。公元7世纪，穆罕默德创立的伊斯兰教诞生在离欧洲中心不远的两河流域。《古兰经》规定对国家、人类、社会和家庭的义务，援助贫穷者，首先对 阿拉伯人进行道德价值的启蒙教育。由于《古兰经》倡导求学，“哪怕远到中国”就是穆罕默德的一句名句。从10世纪开始，阿拔斯王朝开始“百年翻译运动”， 介绍其它民族关于天文、医学、语言、文学、法律、哲学、音乐、数学等方面的科学知识。公元827年阿拉伯人征服的西西里岛，使它成为阿拉伯文化的基地 [1]，后来成为引发欧洲文艺复兴的起源地。 在阿拉伯倡学精神的影响下，西欧第一所大学是11世纪末产生于意大 利的工商业城市波伦亚的波伦亚大学。1150年，巴黎大学形成，后来巴黎大学中的英国学生返回祖国，在1168年创建了牛津大学。1209年，从牛津分出 一部分学生又成立了剑桥大学。12世纪后，意大利又成立萨拉尔诺大学，西班牙创立萨拉曼加大学，法国成立了奥尔良大学；德国创立海德堡大学，奥地利创立维 也纳大学等等。这就不难理解为什么文艺复兴会诞生在意大利；启蒙运动和法国资产阶级大革命会发生在法国；现代科学和工业革命的诞生会发生在英国。。。 文艺复兴诞生在西西里岛所属的意大利。欧洲的文艺复兴奏响了政治学说发展的序曲，由马基雅维利，格劳秀斯、斯宾诺莎、霍布斯、米尔顿和洛克等一 大批思想家，提倡"自然权利"、"社会契约"、"人民革命权"以及"三权分立"。文艺复兴否定了封建特权。在中世纪，封建特权、门第观念是天经地义。文艺 复兴时，波吉奥认为，只有个人的美德才是高贵。意大利的社会生活中，才干、手段和金钱代替了出身门第，成为任何出身的人爬上社会顶端的阶梯。文艺复兴还否 定了君权神授。在中世纪，君主是上帝的代表，对君主的服从是一种宗教义务，天经地义。但人文主义者相信，君主如果成为暴君，必为人民所推翻，这是历史规 律。他们反对专制，提倡自由和平等。布鲁尼把每个市民有同等机会参加政府管理和批评自由称为"真正的自由"。平等也不再是早期基督教那种在上帝面前的平 等，而是在法律面前的平等。文艺复兴提倡科学方法和科学实验，提出"知识就是力量"，开创了探索人和现实世界的新风气。 600年前的人类对真理的追求，就是今天也不是所有的国家都能做到。难怪有人这样认为：文艺复兴确实在思想界带来了一次大解放，它称得上是在意识 形态领域内与中世纪的一场大决裂。打破了中世纪神学和其他外界权威对思想的牢牢束缚。它不但抛弃了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光来观察人、社 会和自然。达·芬奇说："谁要靠引证权威来辩论，他就是没有运用理智。"更值得一提的是，文艺复兴时期的人文主义者所面对是极其强大顽固的宗教旧势力，面 对着悲惨的结局：但丁被流放，客死它乡；彼特拉克虽死在祖国，却被教会暴尸示众；伽利略、布鲁诺更是为之受尽牢狱之苦。[2] 捍卫真理不仅需要理想和智慧，更需要冒险和勇气！ 六、法国真正的崛起之迷 任何一个伟大的思想就像一个美丽的火焰，是否能够产生巨大的能量还要看有没有所需要的干柴。对于一个国家来说，最主要的“干柴”就是国民的素质和教育。依法国为例： 受文艺复兴影响的16世纪宗教改革产生的新教教派与旧教分庭抗礼，他们争夺儿童和群众的手段就是教育。通过这场争夺战，各方在教育方法上重视数 学、地理、历史，注意采用实物教学和进行练习，着意发展学生的智力。这使得法国新一代的素质有了大幅度的提高，创办于1684年的训练初等学校教师的讲习 所是欧洲最早出现的师范教育设施，对确保教师的质量起到关键性的作用。19世纪以前，法国高等教育享有桂冠的荣誉，其学术水平在西欧是很高的。 卢梭是18世纪法国启蒙运动的著名思想家，他出生于瑞士日内瓦。10岁时，父亲因受人陷害逃离瑞士。卢梭13岁即开始自谋生计。他当过学徒、杂 役，为人抄写过乐谱，做过家庭教师。寄人篱下所遭受的屈辱和冷遇，长期漂泊不定的贫困生活，培育了卢梭对于“残暴和不正义”的反抗意识。1762年，卢梭 的长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。他提出培 养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一幅培养新人的蓝图。这部长篇檄文刚一发表，就轰动了整个法国和西欧。法国政府下令逮捕卢梭，焚毁《爱弥儿》。卢 梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英国。1767年，卢梭返回法国，避居于巴黎市郊。1772年完成了自我评传性的最后一部著作——《忏悔录》。1778年与世 长辞。 卢梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齐所继承。瑞士政府首先他的按年龄分组来发展儿童的不同能力的 教育方法实行教育。后德、法、英、意、俄、美等国政府，也纷纷派遣专家和官员前来学习。裴斯塔洛齐所创建的伊佛东学校成了蜚声欧美的“国际学园”。有趣的 是，瑞士政府首先采用这种教学方法，美国政府发起了声势浩大的《卢梭、裴斯塔洛齐教育思想》的运动。前者成为今天世界上最富裕的国家，后者成为今天世界上 的霸主之一。 1789—1794年法国革命是继17世纪英国革命和18世纪美国独立战争后的一次更彻底、更深刻 的资产阶级革命。在教育方面，资产阶级执政的各派力量都拟订过方案，其中著名者有康多塞、雷佩尔提和拉瓦锡等人所拟的教育方案。这些方案虽然在当时都未来 得及付诸实行，但对法国教育产生了影响。尤其是康多塞1792年向立法大会提出的方案，不仅给法国而且也给其他国家提供了讨论19世纪教育发展的基础。 由此可见，法国曾在19世纪初有拿破仑这样的人物并产生过巨大的能量决非偶然，是整个民族素质急速提高后的能量的一 次爆发式发泄。但法国的教育在拿破仑期间和之后屈服于宗教势力变得越来越保守，宗教势力重新掌握了教育大权。直到进入20世纪后，宗教思想和教会对教育的 影响进一步有所削弱，50多个从事教育等方面活动的教会组织被解散，3000多所教会学校被封闭，1905年法国政府明确宣布废止“法卢法案”。但此时的 法国已经丧失了在国民素质上的优势，尤其是与宗教冲突较大的科学被毁于一旦，终于没有能再次平地而起。 功亏一篑，令人惋惜！ 七、德国真正的崛起之迷 从17世纪到18世纪中期的德国，在政治上和经济上比英国和法国都要落后，长期处于分裂状态，300多个封建邦国各据一方。这些邦国，尤其是普 鲁士、奥地利等大的邦国，为了强化统治和扩大军事实力，企图通过教育造就忠顺的臣民和得心应手的兵士，所以急于把国民学校管理权从教会转到国家手中并大力 提倡强迫义务教育。早在16世纪后半期，就有威登堡和萨克森等邦国颁布了强迫教育法令；从17世纪开始，大多数邦国都竞相颁布这种法令。其中以1763年 普鲁士王腓特烈二世颁布的法令最为著名，它进一步规定5～12岁的儿童必须到学校受教育，否则对家长要课以罚金。 实科中学在德国产生于18世纪初，较英法等国早一个世纪，使得德国人具备了自然科学索要求的严谨和内涵！1708年虔信派信徒席姆勒(Zemmler) 在哈勒创办了“数学、力学、经济学实科中学”，以教授数学、物理、力学、自然、天文学、地理、法律为主，并辅之以绘画、制图。此后，德国各城市陆续有人创 办这类学校，有的实科中学则增设建筑、商业制造、贸易、经济等科目。这是一种既具有普通教育性质，又具有职业教育性质的新型学校。它排除了教学科目、课程 内容的纯古典主义的倾向，适应了德国资本主义经济逐渐发展起来的需要。但由于它的毕业生不被允许进入高等教育，所以地位很低，所以学生也不多，很快被没有 门第观念的美国超过，在科学应用方面输给了美国。 受到18世纪法国大革命的影响，它在教育上的突出表现是泛爱主 义和洪堡德改革。泛爱主义是受到法国资产阶级启蒙思想，尤其是卢梭思想和德国新人文主义的深刻影响而产生的。泛爱主义教育家如巴斯多 (J.Basedow)、萨耳士曼、堪比等认为教育的最高目的是培养掌握实际知识、具有泛爱思想、健康、乐观的人，因此德育、体育、劳动教育、现代语和自 然科学知识受到重视，采用让儿童自由发展的教育方式，注重实物教学。他们热爱儿童、肯定儿童的天性是善良的，反对经院主义、古典主义教育，禁绝体罚，这种 方法后来传入美国，俄国和日本等国。 1807—1815年普鲁士施太因—哈登堡改革期间，新人文主义的代表人 物，历史学家、政治活动家洪堡德(K．W．Humboldt)曾出任教育部长，他根据新人文主义的精神对各级学校教育进行了一系列改革。在初等教育和师范 教育方面，积极贯彻裴斯塔洛齐的教育思想，教学内容有所扩充、教学方法有所改进，出现了第斯多惠等著名的教育家。此后的美国发展的杜威教育方式也是在这个 基础上发展起来的。在中等教育方面，实科中学进一步得到发展，增加历史、地理和自然科学的科目，通过考试选择教师，打破了只由教士充任教师的局面。在高等 教育方面，洪堡德较早明确地提出大学的任务一方面是要向学生传授各科知识，一方面是要发展科学(即办成教学中心和科研中心)，他创办和领导的柏林大学就是 这方面的典型。 由于德国较早地抓教育，国家强大也是来源于方法的更为先进、合理。这是素质教育的又一明例，和有的人吹嘘的基因、染色体毫无关系！ 八、日本真正的崛起之迷 战后日本崛起，得益于重视教育和重视人才的培养。日本前文部大臣荒木万夫曾经指出：“从明治以来，一直到今天，我国社会和经济的发展，特别是战 后经济的发展非常惊人，为世界所重视，造成比情况的重要原因，可归结为教育的普及和发展。”美国著名发展经济学家舒尔茨说：“战后日本物质资本存量几乎荡 然无存，但其国家财富中的重要部分——具有知识水平的人还大量存在。” 日本重视教育的历史可上溯到明治维新时代。早在1872年明治政府颁布《学法令》时，就在《学制布告》中提出了一个非常明确的口号，要在全国做到“邑无不 学之户，家务不学之人”，接着，1886年明治政府宣布在全国实施义务教育，大约经过30年的努力，终于在全国范围内普及了初等教育，其速度之快在世界教 育史上是首屈一指的。而且从年代上看，日本也是世界上最早在全国范围内普及义务教育的国家，比美国早4年，比法国早10年。正如日本前内阁总理大臣福田赳 夫在一次施政演说中所说的：“人是我国的财富，教育是国政的根本。”这应该是日本崛起奇迹的根源。 战后日本崛 起，得益于追求至善、精益求精。吉田茂是日本战后最负盛名的首相，晚年以充满激情的语言写就《激荡的百年史》，总结日本民族如何战胜困难、目光远大、勇猛 进取、善于学习、追求完美。他说日本民族具有一种止于至善的专业精神。除非不做，做什么就要做到最好，深深植根于日本民族之血液，此乃日本历经明治维新和 战后经济奇迹，得以雄踞世界第二经济强国之主因。管理大师德鲁克说，战后日本经济起飞有三位导师。第一位导师是道奇，他教导日本人要发展经济，首先是稳定 货币金融，将日元与美元汇率固定于360日元。第二位导师是戴明，全面质量管理之父也。德鲁克说，质量管理是美国人发明的，但完美运用、臻于化境的却是日 本人。第三位导师就是德鲁克自己。他教会了日本人如何思考战略和实施目标管理。德鲁克对日本文化精神亦有湛深研究。七十岁时被荣聘为东京大学研究日本艺术 文化的教授，引以为傲。德鲁克与吉田茂英雄所见略同。二师皆以为日本民族真正利害之处，便是那种追求至善、追求完美的专业精神。无论做什么，皆力求最好， 心无旁骛，精益求精。此种精神之背后是异常谦逊的学习态度，永远不懈吸取他人长处之开放胸怀。盛田昭夫说：“日本企业之所以能在短期内取得飞跃进步，奥妙 就在于企业经营者始终认为日本在一切领域中都落后于他人，从而产生一种紧迫感。他们情愿以欧美各国的学生自居，坚持交学费，学习经营手法，吸引新技术。” “在日本，人们始终不懈地追求效率和生产率的提高，即使是对螺丝刀这样简单的工具也毫不例外。从设计到加工，无不精心考虑，仔细研究。”[3] 而中国人弄虚作假、投机取巧、坑蒙拐骗。。。是当今中国社会之普遍心理。与日本人追求至善、精益求精的敬业精神相比是不是还有很大的差距？！ 九、美国真正的崛起之迷 美国早在是英国殖民地时就对教育非常重视，到1775年，英属13个殖民地人口不过260万，但已仿效英国牛津、剑桥等大学创办了哈佛、耶鲁等 9所学院，教育环境甚至都强过今天的北京市。 殖民地时期的初等教育相当发达。北部几个殖民地以麻省(Massachusetts)为代表，特别重视普及教育，当局曾于1647年发布法令，规定市镇中 只要有50户居民就应设立一所小学，于是市镇学校在北部兴起。这种由地方当局办理、干预教育的做法，超过了其宗主国——英国的教会办学的方针，一举奠定国 民素质的优势！ 在这个世界，凡是受过教育的人几乎没有人不知道美国的《独立宣言》：“人人生而平等，造物主赋予 他们一些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”当我们热血沸腾地听着这人类史上最伟大的声音的时候，请不要忘了美国还有一个伟大之 处，那就是《宪法》所标榜的以教育培养国家公民。为了普及教育，他们先是采用了英国的兰卡斯特导生制。1818年兰卡斯特本人还应邀到美国宣讲导生制。英 国式的教育不能满足这个新国家对教育的要求。1843年，贺拉斯· 曼(Horace Mann,当时任麻省教育厅长)考察德国，才引进了当时普鲁士的教学制度，同时大力宣传卢梭、裴斯塔洛齐等欧洲教育家的思想，美国各地的小学遂开始采用西 欧最先进的教学制度。 南北战争以后，美国高等教育的发展步伐迈得更快，这期间新成立的大专院校就有二百余所! 它一面学习当时欧洲重视学术的样板——柏林大学，于1876年创设约翰·霍普金斯大学，建立大学研究院，致力高深的学术研究；一面根据国会于1861年、 1890年所通过的二个《摩雷尔法》，由国会拨地、拨款资助各州大办农(业)工(艺)学院，很快培养出大批适合工农业发展需要的专门人才，当今举世闻名的 麻省理工学院、康奈尔大学由此而来。工农学院初办时，由于众多贫苦学生求学其中，曾被讥为“牧牛娃学院”，在高等教育的“平民化”方面大大领先于欧洲。事 实证明，穷人的对财富的渴望远远高过富人子弟！这就为美国造就了一批敢于冒险和创新的高知识人才，当他们对财富的渴望的欲火被点起，那就是火山，那就是海 啸，那就是第二次工业革命的高潮！ 南北战争以后，公立中学本来是兼顾学生升学与就业两方面要求的4年制综合中 学，由于此时学生逐年猛增，准备升学者日少而准备就业的日众，所以逐渐以职业准备为主要职责，课程随之发生变化，加强自然科学和实用科目，这是美国中学的 显著特点。公立中学逐渐以职业准备为主要职责，课程随之发生变化，加强自然科学和实用科目，这是美国中学的显著特点。不仅如此，1880年麻省理工学院创 办了工业中学，1888年明尼苏达州首创农业中学，此后各种职业中学不断大量涌现。欧洲人由于世俗观念而不喜欢职业中学，以“生来平等”为信念的美国人则 没有这种历史包袱。职业中学造就了一批实业家和发明家，第一架飞机的发明家莱特兄弟就是他们中的一员。 据统计， 1870—1940年，美国人口增加了3倍，而中学生则增加了90倍。当时的口号是：“中等教育为所有适龄青年敞开大门”，到1918年时美国高中已发展 到2万多所，而12亿人口大国的中国到1998年才有1万多一点的高中。由此可见，美国的高效率、高技术、高产出靠的是科技，靠的是先进的教育。今天，美 国基础教育的方法在杜威式教育法的基础上几经改进，教育的口号是：“不让一个孩子掉队”，各州都将40%的税收用于教育。上世纪80年代垄断着大约70% 左右的专利发明，70%以上的诺贝尔自然科学奖，奥运会奖牌总数第一。 “2061计划”是美国促进科学协会联合 美国科学院、联邦教育部等12个机构于1985年启动的一项面向21世纪、致力于科学知识普及的中小学课程改革工程，它代表着美国基础教育课程和教学改革 的趋势。为此计划，美国动员了800多位科学家、企业家、大中小学教师和教育工作者参与了这项再造青少年智慧的宏大工程。他们总结战后科学、数学和技术领 域的深刻变革和未来发展趋势，汲取美国80年代以来教育改革的成果，打造21世纪新的美国人。 一个居安思危的国家才有资格谈论谁是第一！ 十、结论 大国的崛起靠的是科技，国与国之间的较量说到底就是国民素质的较量，是人才的较量。不客气地说，中国由于难以接受别人的教育思想，国民整体素质 与发达国家的相比都不是一个等级。英国历史学家汤因比研究过21种在历史上曾经出现过，后来相继消亡的文明。结论是这些文明死亡的原因，无一例外，都不是 他杀，而是自杀。他们失去了创新的活力，被历史淘汰出局。 1876年，美国庆祝独立100周年的时候，在费城举 办国际博览会，有37个国家参展，当时清政府也派出了展览团。在这次博览会上，英国展出最新的蒸汽机车，美国展出大功率电动机和发电机，德国展出加工枪炮 的精密机床，中国展出的是纯银打制的27套件耳挖勺和小脚绣花鞋。 这是就是时代的差距！ 新中国成立以来，第一代领导人比较重视教育、特别强调要全面提高学生综合素质。20世纪50年代初，毛泽东提出“要各校注意健康第一，学习第 二”。他60年代中期又提出：“课程多，压得太重，是很摧残人的，学制、课程、教学方法、考试方法都要改。”那个时代培养的中国人能通过在罗布泊艰苦卓绝 的工作，在荒凉的黑土地上用血肉之躯推动起沉重钻机的悲壮来一砖一瓦地筑起了中国的大国实力。就是今天，也是他们那代人还在艰难地承担着民族的重任。 但是，自改革开放之后中国的人才选拔方式又恢复到应试为主，活像封建时代的科举、欧洲的中世纪。笔者询问过最近到美国学习的中国留学生，他们连 美国当代最杰出的理论《创造论》都不知道是个什么东西！我们不排除从中国的中学、大学里出来的人也有一些具备真才实学、忧国忧民的人才。但是，很大部分的 人确是没有经过很好的素质教育，表现为缺乏理想、缺乏道德、缺乏爱心、缺乏责任心、只想投机取巧、不劳而获的一群寄生虫、社会的垃圾。 中国现在的国民素质太低，中国的教育失败之极！ 叫天一声“请”！叫地一声“问”：中国真的能靠模仿日本崛起？？？？ 日本当年走粗放式工业发展的路时，石油的价格才是几十美分，人家买得起；今天却已经涨到70元美金！ 日本战后可以大量地购买技术，三年内就可以消化吸收，而且又开发出新的技术。而美国对中国采取的是高技术封锁，人家不卖给你！ 中国改革开放的智囊提出的非传统发展模式“增长、强国、富民、国家安全、提高国际竞争力、可持续发展”六大目标没有很高的国民素质和技术力量的大力提升能否持续[4]？ 笔者看来，我们这一代输局已定，勿须怀疑。大国的崛起是一项长远的战略，绝不可鼠目寸光、急功近利！中国一定要从基础教育抓起，大力提高下一代 国民的素质，这才是真正的大国崛起战略。亡羊补牢尤未晚矣！集举国之力改革教育，大力提高国民素质和高科技是当务之急。 百年大计！ 我的回复 经常看到这样的文章真的是很欣慰，让我相信中国要是能够有更多的人认识到我们的处境，我们会有更长足的进步。 你的帖子中间谈到教育是提高整个国民素质的最终途径，也是强国富民的唯一手段，并且通过世界各强国的实力来进行论证，是非常有力的。文章字里行间透露出来的忧国忧民以及深刻的反思让人感到欣慰。但是有以下几个问题我想在这里提出来： 1. 文中说到资本主义的强国路是对弱国的侵略和压榨的结果，让我想到以前中学政治书上的原话：资本主义的发家史是劳动人民的血泪史。这一部分上确实是事实，我 们的吴仪总理正是引用这个写成了谈判桌上的佳话；但是，文章虽然说到了所谓“3，4亿白银”的史实，但是却没有有的放矢的证明这些“赃款”如何成为他们富 强的充分必要条件（一个很简单的反例是韩国）；相反，文章大体上谈到各国的强国路是各国民主进步，在思想和经济上达到充分自由的的结果。因此，文中引述的 史实未免更多的是在鼓动大多数人不成熟的思考，从而引起他们一时的“爱国热情”，而不是真正的探讨强国的契机和因素——这些才是我们真正迫在眉睫想要得到 答案的问题。（对于我们的祖国我们都有着太深厚的感情，这就是导致我们很多时候不够理智的原因；然而，在真正发愤图强的道路上，为有理智能让我们不断保持 清醒） 2.文章让我想起以前读过的一篇文章说，美国的富强是建立在保护私有财产的立法上的。这一立法的伦理根据是，人都是有私欲 的，并且人的一切努力发展和进步的动力都是建立在这一原动力上的，它包括改善自身和家人的生活品质的追求，以及对于未知的探索的渴望（也是为满足自身的渴 求）。我们都很熟悉的“自由和平等”保证了人们在最大限度追求自身幸福的同时，不损害别人的利益，也不会因此而剥夺其他个体对这一追求的权利。那么美国靠 的是什么来保证这一理念成为千家万户美国梦的支柱呢？答案很简单，制度。因此，虽然发展教育是重中之重，我们不得不看到，没有好的制度的支持，没有任何一 项工作能够发展到它的理想值。 3.文章说到了日本人的虚心和精益求精的精神。首先民族性的比较让人直接联想到的绝对是民族主义者 所鼓吹的那一套。文章中也同样批评了所谓“基因，染色体”学说的虚妄性，所以，单单讨论日本人的虚心和严谨正中了民族主义者的下怀。我赞同本文作者对于教 育的重要性的强调：我们要认识到历史和时代的局限，更要认识到重树人的潜能。也许是篇幅所限，文章没能谈到怎样的教育才是我们应当追求的教育。然而文中谈 到美国教育的例子，说美国先进技术是建立在职业教育的大胆理念上的，这是容易十分误导人的：尤其是把职业教育和传统的人文教育对立起来的时候。莱特兄弟时 代的美国职业教育是怎样的，在我做足充分研究以前我不敢妄加评论；但是就现在的美国职业教育来看，我认为美国人从未低估传统人文教育的分量。就说现在在美 国大热的护士专业（大部分是相当于国内大专或本科及别），一半以上的课程都是普通的自由主义教育（liberal arts & science）的课程，包括各门社会科学，人文艺术，以及自然科学。相比之下，国内的大学课程急功近利，不重视综合素质的提高（所谓选修课必逃），美国 实在是非常重视综合教育的。 July 07 几个电影的杂谈 今天刚刚收到寄来的DVD，前段时间咬咬牙在亚马逊上面买的，居然没有我想象中的那么贵。在亚马逊上面买东西会感叹于美国人的诚信。《逍遥骑士》（Easy Rider）是品相好的二手货，加邮费8块多；《野性骑手》（The Wild One）是全新未拆封的，加邮费11块多，总共不超过20块钱。这两部我梦寐以求的50年代美国飞车党的片子总算到手了——关键是，两部电影的男主角，一个是马龙白兰度，前面介绍过了；另外一个是杰克尼柯尔森，相信作为影迷是不可能不知道的。
我不知道为什么一直到今天我仍然痴迷于这一类的东西。BG。在路上。飞车党。哈雷。爵士乐。摇滚乐。电声。Rebel Without a Caust。鲍勃迪伦。现在看来才惊讶于这些东西竟然全部拥有一个共同属性：MADE IN AMERICA。有时候觉得我们的小时候是很可怜的。可怜巴巴地在一堆洋垃圾中间找寻我们自己的精神食粮。从头至尾都没有人引导，只是听一群脏兮兮的打口贩子唾沫横飞的说，牛X，牛X，牛X，然后我们一群孩子眼巴巴地盯着箱子里面的废弃塑料把唾沫往肚里吞。
我觉得，若是我能够为生活中的任何一件事情找到一个理由，我不能为这样的一段日子找出理由。
Rebel Without a Caust.
其实说小也不小，那个时候。真正的小时候连这样名副其实的洋垃就都没有，有的只是更恶心的老外嚼国吐掉的泡泡糖。什么BackStreet Boys，什么席琳迪翁，什么布兰妮克里斯汀娜。有次和老美一起他们放Peter Mary & Paul，还有的时候他们聚在一起唱歌弹吉它。我当时就觉得我们小时候真可怜。不晓得他们一生中反反复复的听和唱这些歌曲的时候，是什么感受。每次我听一些高中时候听的老歌的时候都感慨万千，然而听更早的时候听的泡泡糖音乐却没有任何感觉。事实是，那些歌在几年以后也早就被忘记了。
可是，Peter Mary & Paul不是这样的音乐。鲍勃迪伦不是。披头士不是。柯翰不是。Gospel Music不是。爵士乐不是。约翰丹佛不是。还有，还有Punk，还有许许多多。我很想知道，几十年以后唱起童年的歌曲是什么感觉。
哈哈。我真的是离题万里。说回《野性骑手》。杰克尼柯尔森，最著名的形象自然是疯人病院里面那个装疯的英雄。他是那种无论何时出现在镜头中都是最突出的角色的人，无论他的角色大小。他演出来的人物永远都像一个人，那就是杰克尼柯尔森，可是所有人都认为他是最伟大的演技明星之一。最近他给我最深刻的印象的是《唐人街》中他演的那个侦探。虽然片子本身难免带有辱华意味，然而基于所述都是事实，我也不深究了，毕竟，这个是大问题；可是本片却是我心目中的头号黑色电影，所谓的film noir，到了罗曼斯基的Chinatown也就前无古人后无来者了。（推荐。。。）
我的暑假的电影课快上完了，唉，可能以后都不会再有这么爽的课了，可以光明正大的看电影。下礼拜还有三天。收获？除了上课老师要求的那些外，我想是觉得自己和电影的距离更远了。也许电影的寓意在于它本身的隐喻：这一切都是只是虚幻的光和影的世界。 June 18 年轻时的马龙白兰度，还有戏梦人生 看了《码头风云》（On the Waterfront），不为别的，只为看年轻时候的马龙白兰度。记得以前曾经在书店里看到过《逍遥骑士》的DVD当时嫌贵没有买，现在真是后悔莫及。那也是马龙白兰度早期的作品之一，可惜现在是怎么找也找不到了（估计除了花上20多块钱在amazon.com上面才买得到）。他早期的作品以前只看过那部《欲望号街车》（The Streetcar Named Desire），他在那部戏里和不惑之年的费雯丽（Viven Leigh）的对手戏至今为人津津乐道。
 《欲望号街车》（The Streetcar Named Desire）
那也许是影史上最神经质的两个人演绎的最神经质的一部电影。对于费雯丽曾有一句经典的评论，“她有如此的美貌根本就不需要如此的演技，她有如此的演技也跟本不需要如此的美貌。”那么马龙白兰度呢？从浪子到教父，从纽约到巴黎，个人认为唯有他才配得上中文里的“传奇”二字；英文的话我选择这个词：masculine, or virile.（不同的文化背景要有不同的侧重点，哈哈）
 《逍遥骑士》（The Wild One）
马龙白兰度（Marlon Brando），这位被称为影史上最伟大的（注意没有“之一”二字）男演员，在他接近半个世纪的演艺生涯中扮演过无数令人难忘的角色。不用说大家都知道，《教父》（The Godfather）这部影史上（至少是好莱坞影史上）最伟大的作品是马龙白兰度晚年的代表作；另一部意大利导演贝托鲁奇的著名情色电影《巴黎最后的探戈》中，马龙白兰度塑造的那个风流晚年的作家同样成了荧幕经典。可是事实上在这位影坛教父的早年就曾有过一段黄金时期，在这段黄金时期里面《码头风云》为他赢得了第一座小金人——据说他的自然而叛逆的表演改变了一整个时代的表演风格。
 《码头风云》（On the Waterfront）
常常想起马龙白兰度传奇的一生。也许很多人不同意这个用词，认为他的一生的私人生活根本就是悲惨的。（大家有兴趣的话可以google一下,会知道他一生有太多的老婆情人和儿女最后带来了不可避免的种种悲剧。）有时候想想，世界上生活与精神统一的人大概不多，演员里也没有几个真正戏如人生，人生如戏的。美国有马龙白兰度，英国有费雯丽，香港有张国荣。在我看来惟有神经质的人才是天生的演员。可是难道这种性格不是一定会导致命运的悲剧么。费雯丽如是，她精神分裂最后孤独死去；马龙白兰度如是，死前债台高筑（虽然他曾是好莱坞片酬最高的演员），儿子杀人女儿自杀；张国荣如是，既然不能一辈子那就干脆早点结束生命。——然而，他们的戏留在了银幕上，也许会永远的被人们怀念。我常常在想，他们的灵魂现在在哪里呢，在他们的形象再次出现在人们面前的时候，是否有什么是冥冥中被唤醒了的？否则，为什么时过境迁，他们依旧牵动着我们的心呢？
 《教父》（Godfather, The）
我大概是想得太多了。也许我只是想回到半个世纪以前去瞻仰一下那张英俊的脸；然后再等几年顺便听听The Beatles的演唱会。我可能会激动得哭起来，好像一个站在摄影棚旁边围观的任何的一个普通的十几岁的女孩子。 June 12 Annie Hall, New York City, and the movie collector Goodness… I can’t believe I missed it out for almost three years. When I first got the DVD in high school when I was collecting – note that I was collecting not seeing movies – I loved the cover and the title of it and I knew it was directed by Woody Allen, some celebrated comedian and playwriter. I liked Diane Keaton in it also since I saw her in God Father with Al Pacino. She does not necessarily have a wonderful face but I just liked her figure and her taste and the way that she speaks the lines (and I think she’s one of the most beautiful women too). I still remember her acting in the God Father when she was Michael’s girl friend (not yet his wife) and she was teasing him about Ingred Bergman. So when I saw the DVD I got so excited and I bought it right ways for 5 yuan and I took it home and collected it because I was always prone to saving movies that looked to have the best quality, or the best worth seeing ones, in my opinion. I need to wait until I was in the mood for that kind of comedy of complexity, so I was never in the mood.
 Once I was almost in the mood and I watched a little bit and I paused. I always pause when I was watching movies. I cannot really concentrate on something for 2 hours or 3 and that’s why I almost never go to the cinema. I had to have some time to digest the jokes from the very beginning. The one about food in the something club is classic. The food here is terrible and small portion, at the same time. That’s essentially how we feel about life. I also got the impression of another joke that said “the one who can’t do, teach; the one who can’t teach, teach gym.” Still another one that almost choked me was that the boy was sent to a psychiatrist for he was anxious about things that he read in the book. When the psychiatrist asked him why he was anxious he said that the universe is expanding constantly and one day it will explode. And his mom asked what the matter of that is? BROOKLYN[1] IS NEVER EXPANDING!! Later Vivian asked me for the DVD because I boasted about it to her in school, even before I finished the whole thing. And I never saw the DVD again because she got so obsessed with it too.
Now I watched the movie after 3 years when I am living in New York City. And I have been in Brooklyn too, where I always think is much more fun than Queens, another borough of NYC in which I live. It is definitely different to see the movie now. Central park, Harlem, SoHo, Bloomingdale, lines before the theater, no turning right at the red light (The only advantage of L.A. is that you can turn right at the right light, even this joke was originally from the movie), it is just a totally New Yorker’s movie. But it is far more than that. He talked about the relationship between men and women and how it related to one’s view of the world and life, although all that was told in a form of comedy. (I wish Woody Allen won’t show up here and says oh she’s an idiot because she didn’t understand that at all and she didn’t know what she’d been talking about.) Oh I was just reminded of another classic joke in it. He was making fun of New Yorker’s accent in pronouncing “Did you eat” like “the Jew eat” (Woody Ellen is a Jew himself). Other jokes are too cool to tell by words… The only way is to see his movie. Oh I got to talk about Diane Keaton as well. She’s among the coolest actress in Hollywood, in my opinion. She looks so cool in her white shirt and tie. But the story ended sadly with their part, rendering our wonder why love fades away sometimes. However, the plot is not the greatest part of the movie I think, rather, we come to Woody Allen because of his sense of humor. Let me end up with a quote from the movie: “Life can be divided up into horrible and miserable the two categories; horrible like those terminal cases, blind, cripple, I don’t know how do they get through that; and the rest are miserable, so you should be thankful if you are miserable”.
November 06 concert前几天听了一场演唱会，new jersey,来美国这么久第一次去。果然是工业化程度高的州，人烟比较稀少，不像纽约。highway 278 沿途的景色让人着迷，也许是因为我们经过那里的时间刚好是黄昏：5点钟左右的时候——纽约改冬时制以后天黑得非常早。我的一个朋友开的车，一个瘦小的american chinese girl，可人家已经开了6年车了~~而且开得相当的棒。嗯，我什么时候能有我自己的车呢。
哦，忘记介绍乐队了，事实上我也不是很熟悉，shane&shane和david crowder,两支似乎并不是很出名的gospel乐队，用传统的民谣摇滚演绎gospel歌曲。大部分的歌曲是乐队成员自己写的，同时他们也演唱一些经典的gospel曲目，事实上在当晚最后，现场所有的人一起唱的也是这些歌曲，amazing grace, a name upon all other names，etc.
演唱会在一个很大很大的教堂里面的剧院里举行的。人很多，大部分是高中的学生。当乐队上台的时候，他们会尖叫吹口哨，和所有的fans一样。先上来的是一个暖场的乐队，后来才是shane&shane，最后一场是david crowder band。台上满满的都是乐器，架子鼓，很多各种各样的吉他，贝斯，各种混音器材和音响设备。电声是当代通俗音乐的必备品。shane&shane倾向于民谣，几个人拿着吉他站在台前唱。比较有意思的是david crowder band，那个主音很会造气氛，到最后竟然把blue grass都搬上来了，几个乐队成员在台上手挽手跳起了舞——理由是“we are from Texas“：）不过我的教会的朋友的comments是：not that serious
令人惊奇的是，rock music和christianity本来两个几乎毫无关系的东西被结合在了一起。david crowder甚至是用硬摇滚来唱gospel，在70年代的美国我估计是人们无法想象的。我看到美国得年轻的孩子们对此十分的着迷，听说还有用rap来唱gospel的。oh my gosh
记得以前常用的一种说法：一种近乎于宗教的热情。我算是领会到了。 July 18 bach, mozart, and the beatles这几天快要累死了，唉，生活的艰辛。。。不知道要在这里说什么，废话说多了一点用都没有。不过，有一件东西是我的信仰，音乐，无论什么时候，它都能包容我的一切，让我得到心灵的平静。很想和大家分享这种感受，很可惜这个god dammit blog不能放音乐……我在听the beatles，这是我最爱的乐队，the beatles forever.记得《爱情故事》"love story"里面那个女主角说过一句话，“bach, mozart, and the beatles. what else in the world can be more exciting?"（大意而已……）这是我听过的关于音乐的让人不能忘怀的评论之一。
 strongly recommend:the beatles:"yesterday","hey jude","while my guitar tently weeps(by harrison)"
j.s.bach:十二平均律第一号
mozart:安魂曲，费加罗的婚礼
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